ঘুমপাড়ানি গান বা দোলনার গান হলো এমন এক ধরনের প্রশান্তিদায়ক সুর বা সঙ্গীত, যা সাধারণত রাতে শিশুদের ঘুম পাড়ানোর জন্য গাওয়া হয়। ঘুমপাড়ানি গানের উদ্দেশ্য নানাবিধ হতে পারে। কোনো কোনো সমাজে সাংস্কৃতিক জ্ঞান বা ঐতিহ্য ছড়িয়ে দেওয়ার মাধ্যম হিসেবে এগুলোর ব্যবহার রয়েছে। এছাড়া, শিশুদের যোগাযোগ দক্ষতা বৃদ্ধি, তাদের পূর্ণ মনোযোগ আকর্ষণ, উত্তেজনা বা উদ্দীপনা নিয়ন্ত্রণ এবং আচরণ পরিচালনার ক্ষেত্রেও প্রায়শই ঘুমপাড়ানি গানের ব্যবহার দেখা যায়।

‘Lullaby’ (ঘুমপাড়ানি গান) শব্দটি মধ্যযুগীয় ইংরেজি ‘lullen’ (যার অর্থ শান্ত করা বা ঘুম পাড়ানো) এবং ‘bye’ (যার অর্থ ‘নিকটে’)—এই দুটি শব্দ থেকে উদ্ভূত। ১৫০০-এর দশকের শেষের দিকে শব্দ দুটিকে একত্রিত করে বিশেষভাবে এমন এক ধরনের গানকে বোঝানো শুরু হয়, যা শিশুদের শান্ত করতে বা তাদের ঘুম পাড়াতে ব্যবহৃত হতো (মেরিয়াম-ওয়েবস্টার)। হিন্দিতে এই গানকে বলা হয় ‘লোরি’ এবং বাংলায় বলা হয় ‘ঘুমপাড়ানি গান’। সাধারণত, এই গানগুলো লোকভাষায় গাওয়া হয়ে থাকে।

১৯২০-এর দশকে লাতিন আমেরিকান কবি ফেদেরিকো গার্সিয়া লোরকা স্প্যানিশ ঘুমপাড়ানি গান নিয়ে গবেষণা করেছিলেন এবং সেগুলোর অনেকগুলোর মধ্যেই একধরণের ‘কাব্যিক বৈশিষ্ট্য’ ও ‘গভীর বিষাদ’ লক্ষ্য করেছিলেন। লোরকার তত্ত্ব অনুযায়ী, ঘুমপাড়ানি গানের একটি বড় কাজ হলো মাকে তাঁর দুশ্চিন্তা ও উদ্বেগের কথা প্রকাশ করতে সহায়তা করা; সংক্ষেপে বলতে গেলে, এগুলো মায়ের জন্য এক ধরণের মানসিক প্রশান্তির বা নিরাময়ের (therapy) কাজও করে।

বাংলা লোকসাহিত্যে শত শত ঘুমপাড়ানি গান থাকলেও, সেগুলোর অধিকাংশই বাড়ির ছেলেশিশুকে (‘খোকা) উদ্দেশ্য করে গাওয়া। যেসব গানের বিষয়বস্তু বা সম্বোধন কোনো ছেলেশিশুকে কেন্দ্র করে, সেখানে তাকে এক মুঠো রত্ন, ধন-সম্পদে পূর্ণ বাক্স এবং এমনকি একটি রাজ্য উপহার দেওয়ার প্রতিশ্রুতিও দেওয়া হয়। বাইরের জগতের কাজকর্মের বর্ণনামূলক গানগুলোতেও ছেলেদেরইপ্রাধান্য দেওয়া হয় এবং মেয়েদের কৌশলে এড়িয়ে যাওয়া হয়। মাছ ধরার মতো শখ বা কাজটিকে সাধারণত ছেলেদের সাথে যুক্ত করা হয়। “খোকা যাবে মাছ ধরতে ক্ষীর নদীর কূলে...”—এই ধরনের গানের কথা তার একটি প্রমাণ। এই ঘুমপাড়ানি গানগুলোর মধ্যে গৎবাঁধা বা প্রথাগত ধ্যান-ধারণা গভীরভাবে মিশে আছে। মেয়েশিশুকে প্রায়শই ঘরের বিভিন্ন কাজ করার কথা বলা হয়। ছেলে ও মেয়েশিশুর কাজের পরিধি বা তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট কার্যকলাপের ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট বিভাজন রেখা টানা হয়। এই গানগুলোতে ছেলেশিশুর চঞ্চলতা ও প্রাণবন্ত স্বভাবকেও তুলে ধরা হয়।

এমনই আরেকটি ছড়ায় মাকে দেখা যায় ছেলেকে স্কুলে যেতে ও খেলাধুলা করতে বলতে: “খোকন সোনা খোকন সোনা / পাঠশালাতে যাও / পড়ালেখায় দেবে মন / খেলাধুলা তেও। আবার অন্য একটি ছড়ায় বলা হয়েছে: “নোটন-নোটন পায়রাগুলি ঝটন বেঁধেছে / বড় সাহেবের বিবিরা নাইতে এসেছে / দুই পাতে দুই রুই-কাতলা ভেসে উঠেছে / দাদার হাতে কলম ছিল, ছুঁড়ে মেরেছে।” মেয়েশিশুদের প্রায়শই ঘরের নানা কাজ করার নির্দেশ দেওয়া হতো। একটি ছড়ায় দেখা যায়, এক মেয়েকে জল আনতে পুকুরঘাটে পাঠানো হচ্ছে: “আকাশ জুড়ে মেঘ করেছে, সূর্য গেছে পাটে / খুকু গেছে জল আনতে পদ্ম-দিঘির ঘাটে।” মেয়েশিশুদের ঘরের কাজ, যেমন ঝাড়ু দিয়ে মেঝে পরিষ্কার করার মতো কাজে নিয়োজিত থাকার কথা ভাবা হতো: “মেয়ে হবো, ঘরনি হবো / পরব পাটের শাড়ি।” ছেলে ও মেয়েশিশুর কাজের ক্ষেত্রে এক ধরণের বিভাজন রেখা টানা হতো। এই ছড়াগুলোতে ছেলেশিশুর চঞ্চলতা ও প্রাণবন্ত রূপও ফুটে উঠেছে। একটি ছড়ায় বর্ণনাকারী একটি ভোঁদড়কে ছেলেটির নাচ দেখার আহ্বান জানাচ্ছে: “ওরে ভোঁদড় ফিরে চা / খোকন-নাচন দেখে যা।”

“আমার ছেলে আমার কোলে/গাছের পাখি গাছের ডালে--এর মতো গানের কথাগুলো বলে যে একটা ছেলে গাছে পাখির মতো করে কী ধরনের মনোযোগ ও গুরুত্ব পায়। একটি মেয়ে শিশুকে সম্বোধন করা হয় এমন কোন পছন্দের ছড়া কমই আছে। “খোকন খোকন ডাক ছড়ি/খোকন গেলো কার বাড়ি/আইরে খোকন ঘোর আয়/দুধ মাখা ভাত কাক এ খায়। "অ্যায় রে পাখি লেজ ঝোলা/খোকন নিয়ে কর খেলা/খাবি দবি কলকলবি/খোকাকে মর ঘুম পারবি"। "কিজন্য কাঁধছো খোকা/ কি নাই আমার ঘরে/ সোনার তক্তি গড়ে দেবো/ মুক্ত থরে থরে"। “খোকা আমাদের সোনা/ চার পুকুরের কোনা/স্যাকরা দেখে মোহর কেটে/গড়িয়ে নেবো দানা/তোমরা কেও করোনা মানা”। একটি গানে, একজন মা বলেছেন যে তিনি চাঁদের দিকে তাকিয়ে বহু নিদ্রাহীন রাত কাটিয়েছেন, তাই তিনি চাঁদের টুকরার মতো তার মনের মতো একটি বাচ্চা ছেলে পেয়েছেন: "চাঁদের পানে চেয়ে চেয়ে/রাত কেটেছে কতো/তইতো সোনা চাঁদের কোনা/পেয়েছি মনের মত"। আর একটি অনেক প্রচলিত ছড়া হলো : “খোকা যখন শ্বশুরবাড়ি সাঙ্গে যাবে কে?/ঘোর আসে হুলো বেড়াল কোমর বেঁদেছে/আম কাঁঠালের বাগান দেবো ছায়ায় যেতে যেতে/শান-বাঁধানো ঘাট দেবো পথে জল খেতে”।

ভগবান শ্রী কৃষ্ণের রাখাল বালক অবতারের সাথে একটি ছেলেকে তুলনা করা বাঙালি পরিবারের একটি সাধারণ রীতি ছিল। আমার খোকা যাবে গাই চরাতে/গাই-এর নাম হাসি/আমি সোনা দিয়ে বান্ধিয়ে দেবো মোহন চুড়া বংশী”।“ধুলায় ধুসর নন্দকিশোর/ধুলা মেখেছে গায়/ধুলা ঝেড়ে কোলে কোরো/সোনার জাদুরে। গ্রামীণ বাংলায়, একটি ছেলেকে প্রায়শই বলা হত “ঈশ্বরের অংশ”। বাকলা/ষষ্ঠী-তলায় ঘুম জয় হাতি আর ঘোড়া/শুঁড়ির ঘর ঘুম যায় মস্ত কুকুর/আমার ঘর ঘুম জয় খোকা-ঠাকুর”।

“খোকা ঘুমালো পাড়া জুড়ালো/ বর্গী এলো দেশে/ বুলবুলিতে ধন খেয়েছে/ খজনা দেবো কিসে?” এই ধরনের গানের মধ্যেও অশুভ জমিদারি প্রথা প্রতিফলিত হয়। সত্যজিৎ রায় পরিচালিত শিশুদের ফ্যান্টাসি চলচ্চিত্র “হীরক রাজার দেশে" একই ধরনের অনুভূতি আমরা দেখতে পাই। একটি মর্মস্পর্শী দৃশ্যে, রাজার লেখক একজন কৃষককে বলেন, "ফেলে রাখ খাজনা/মোটে ভালো কাজ না" এবং "ভোর পেট নাও খাই/রাজকর দেওয়া চাই" । এটি ক্ষুদ্র কৃষকদের প্রতি লোভী জমিদারদের চরম শোষণকে প্রতিফলিত করে।

শিশুকে ঘুম পাড়ানোর সময় বাড়ির মহিলারা (যেমন মাসি বা পিসি) প্রায়শই চাঁদের প্রসঙ্গ টেনে আনেন। এসব গানে চাঁদকে প্রায়ই ‘চাঁদ মামা’(“আয় আয় চাঁদ মামা টিপ দিয়ে যা/চাঁদের কপালে চাঁদ টিপ দিয়ে যা") বলে সম্বোধন করা হয়; ফলে এতে পুরুষ-কেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির বিষয়টি বেশ স্পষ্ট হয়ে ওঠে। অথচ শিশুকে ঘুম পাড়ানোর মূল কাজটি করেন মহিলারাই, কিন্তু তাঁদের সেই ভূমিকাটি অনেক ক্ষেত্রেই উপেক্ষিত থেকে যায়। অতীতে গ্রামীণ বাংলায় কন্যাশিশুকে প্রায়শই অবাঞ্ছিত মনে করা হতো—যদিও ভারতের কিছু অংশে কন্যাভ্রূণ হত্যার বিষয়টি আজও একটি জ্বলন্ত সমস্যা।

অন্যদিকে, গানের কথায় যেখানে একজন মেয়ে শিশু, তাকে বিয়ের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। এখানেই বাঙালি মধ্যবিত্তের স্টিরিওটাইপড আচরণের বিষয়টি উঠে আসে। একটি মেয়ে শিশুর যে ফাংশন থাকার কথা তা হল বিয়ে করা এবং তার স্বামীকে খুশি করা, এমনকি তার নিজের আনন্দ ত্যাগ করার মূল্যেও। যদিও ছড়ার কয়েকটি উদাহরণ রয়েছে যেখানে পরিবারের একটি ছেলে আড়ম্বর ও জাঁকজমকের সাথে বিয়ে করতে যাচ্ছে। বাড়ির আদরের মেয়ের বিয়ের অনুষ্ঠানে হাতি-ঘোড়া নাচতে পারে, কিন্তু মেয়ে শিশুর দুর্দশা থেকে যায় সমাজে। মেয়ে শিশুর বিয়ে সংক্রান্ত সবচেয়ে বিখ্যাত গানটি হল "চাঁদ উঠছে ফুল ফুটেছে/কদম-তোলায় কে/হাতি নাচে ঘোড়া নাচে/সোনা মনির বে"। কিছু কিছু ছড়ায় সেকালের বাল্যবিবাহ ও কন্যাসন্তানের জীবনের নির্মম সামাজিক বাস্তবতার এক গভীর বিষাদময় চিত্র ফুটিয়ে তোলে: “আমরা যাবো পরের ঘরে পর-অধীন হয়/পরের বেটি মুখ করবে মুখ নাড়া দিয়ে”। আর একটি উদাহরণ: "ঘুম-পাড়ানি মাসি-পিশি ঘুম দিয়ে যেয়ো/বাটাভরে পান দেবো গাল ভোরে খেয়ো/অন্নপূর্ণা দুধের সর/কাল যাব মা পরের ঘর/পরের বেটা দিলে চড়/কাঁদতে কাঁদতে বাপের ঘর"।

গ্রামবাংলায় আগে মেয়ে শিশুরা প্রায়ই অবাঞ্ছিত ছিল। যদিও ভারতের কিছু অংশে মেয়ে ভ্রুণহত্যা এখনও একটি জ্বলন্ত সমস্যা। এক ছড়ায় কয়েকটি মেয়েকে প্রথমে চাল ভাজা দেওয়ার লোভ দেখানো হয় এবং না থামলে ধমকের সুরে শাসন করার গ্রামীণ রূপ ফুটে ওঠে: “আঁটুল বাঁটুল শ্যামলা শাটুল/শ্যামলা গেলো হাটে/শ্যামলাদের মেয়গুলি পথে বসে কাঁদে/আর কেঁদো না আর কেঁদো না, চাল ভাজা দেবো/আরো যদি কাঁদো তবে তুলে আছড়ে দেবো”। কিছু ছড়ার কথায় মেয়েদের যৌন আকর্ষণের বস্তু হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে। এমনই একটি ছড়ায় কথক বলেছেন যে একসময় তিনি তাজা ফুলের তোড়ার মতো ছিলেন কিন্তু এখন চব্বিশ বছর ছুঁয়ে যাওয়ায় তার মূল্য হারিয়েছে: “জুঁইবনে আমি ছিলাম চম্পা-ফুলের সাজি/ ভালোবাসতো আমায় বড়ো নৌকার মাঝি/এহন আমার বয়স হয়েছে বছর চার কুড়ি /এহন আমায় গাল পাড়ে বুড়া মন্থরী “।

গ্রন্থ/ওয়েবসাইট ঋণ:

ছেলেভুলানোছড়া, সম্পাদনা ও সংকলন: অনাথনাথ দাস, বিশ্বনাথ রায়, আনন্দ,

২০০৯

মুখার্জী, সুদীপ্ত, পল্লীকথা (বাংলা), https://www.iopb.res.in/~mukherji/pollikotha.html১০ এপ্রিল, ২০০৬,

লেখকের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি: প্রদীপ মণ্ডল ২০২১ সালে বিশ্বভারতী (শান্তিনিকেতন, ভারত) থেকে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেন। তিনি নৈনিতালের লাল বাহাদুর শাস্ত্রী সরকারি পিজি কলেজে (কুমাউন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধিভুক্ত) ইংরেজি বিষয়ে অধ্যাপনা করেন। গবেষণাধর্মী লেখার পাশাপাশি তাঁর বেশ কিছু কবিতা ‘সাবআরবান উইচক্রাফট’ (সার্বিয়া) এবং ‘সেতু’ (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র)-র মতো সাহিত্যিক ই-জার্নালে প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়া ‘ইন্ডি@লগস’ (স্পেন), ‘বর্ডারলেস জার্নাল’ (সিঙ্গাপুর) এবং ‘চা: অ্যান এশিয়ান লিটারারি জার্নাল’ (হংকং)-এর মতো প্ল্যাটফর্মে তাঁর বইয়ের পর্যালোচনা প্রকাশিত হয়েছে। ‘আটলান্টিক’ প্রকাশনা সংস্থা থেকে তাঁর সম্পাদিত গ্রন্থ *Dystopian Deliberations: Essays on Dystopian Fictions and Films* প্রকাশিত হয়েছে। তাঁর সাথে X-এ @P_Mondal123 ঠিকানায় যোগাযোগ করা যেতে পারে।

লোকসাহিত্যে লিঙ্গ বৈষম্য

বাংলা ঘুমপাড়ানি গানের একটি পর্যালোচনা